«Исцеляя раненый мир...». Доклад архиепископа Димитрия, главы Греческой Архиепископии в Америке (Московская духовная академия, 23 маЯ 2008 г.)

I.

Я передаю вам любовь и поклон от всех верующих Греческой православной архиепископии Америки — епархии Вселенского Константинопольского Патриархата, и особенно от профессоров и ваших братьев-семинаристов из Греческой православной богословской школы Святого Креста в Бруклине, Массачусетс. Особенно радостно посетить вас накануне празднования памяти святых Кирилла и Мефодия, апостолов славян, и Дня славянской письменности и культуры. В  Греческой Церкви также есть традиция празднования Дня греческой письменности и культуры, приуроченного к празднику трех великих иерархов: святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — 30 января. В обоих случаях Святой Дух руководил Церковью в поистине значимом и необходимом духе благодарения — благодарения за чудесное благословение священных букв и силу письменности и всей литературы, связанной с отцами Церкви.

Эти праздники являются прекрасной возможностью выразить множеством различных способов то счастье, которым письменное слово наполняет жизнь людей, благословляя и передавая нам мудрость и опыт всего мира, всех времен. Особенно важен для Церкви дар святых письмен, точное знание того, о чем думали мученики, точное знание веры отцов и святых — это дар, за который мы приносим великую благодарность.

Священная литература стала возможна благодаря изобретению алфавита, столь простого, на первый взгляд, но сколько было сделано благодаря этому простому приобретению! Внушающие трепет технологии современной информационной эпохи  — это максимальный расцвет и реализация того потенциала, который был заложен в простом алфавите. Святые Кирилл и Мефодий подобным образом даровали эту огромную силу славянским народам посредством своего вдохновенного дара славянского алфавита — «азбуки». Думаю, можно сказать, что ни один народ не собрал столь чудесного литературного урожая, как тот, что вырос в русской душе из алфавитных семян, посеянных двенадцать столетий назад святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием.

Мир, в который вы скоро будете посланы служить, является миром сложных этических, социальных, экологических и сотериологических проблем, и, прежде всего, в этом мире немало идейных вызовов самому существу нашей христианской веры. Мы обязаны рассмотреть эти вызовы и понять, каким должен быть ответ нас как православных христиан и церковных наставников.

II.

Позвольте начать рассмотрение этих проблем с высказывания святого апостола Павла в его Втором послании к своему духовному сыну Тимофею (2 Тим. 1, 13), где апостол повелевает: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе». На греческом языке: «Hupotuposin eche hugiainonton logon on par emou ekousas, en pistei kai agape te en Christo Iesou».

Святой Павел делает здесь очень специфическое указание. В вопросах веры, в вопросах учения существует, конечно, истина и ложь, правое и неправое. Но святой Павел использует особое слово в своих пастырских посланиях (8 раз в 13 главах, стоит заметить!), чтобы раскрыть свое видение. Это слово на греческом языке — hugiaino, «быть здоровым, цельным, полезным». Значение этого слова ясно. Для христианского духовенства или мирян в служении Церкви истина и ложь являются не просто абстрактными терминами логической аргументации. Они являются живой реальностью, выраженной словом, которое несет здоровье. То, что правильно и истинно, является духовно здоровым, исцеляющим и оживляющим. Святой Павел рисует нам образ христианского пастыря — врача, который, посредством служения своего слова, исцеляет болезни человеческой души: страсти, пороки и греховные привычки всех видов. «Смерть и жизнь — во власти языка», — говорится в книге Притч (18, 21). Слова имеют силу, силу ранить, конечно, но также и силу исцелять. Святой Павел настаивает на том, чтобы его ученик Тимофей всегда помнил об использовании исцеляющих, дарующих здоровье и благополучие слов, так он делал сам и, конечно, в первую очередь так поступал Господь наш Иисус Христос.

Именно в духе этого учения иже во святых отец наш Григорий Богослов в своем очень сильном втором Слове описывает труд доброго пастыря медицинскими терминами (параграф 16). В процессе пастырского окормления, которое Святой Григорий называет «искусством из искусств и наукой из наук», целитель душ принимается за задачу более трудную и важную, чем даже врач тел. Как духовный целитель, епископ или священник применяет «медицину убеждения», приводящую к вере, которая приходит через исцеляющее чувство самоуважения (ст. 32), основанное, в конечном счете, добавим мы, на понимании, что человек создан по образу Божию. Исцеляющее искусство священнического служения совершается посредством того, что Святой Григорий считает своим первым долгом, — распространение слова (ст. 35) как распространение исцеления. Он настойчиво повторяет, что слова имеют огромную силу как исцелять, так и приносить вред. Подобно святому Павлу, он с большой чувствительностью и внимательностью относится к использованию слов пастырем.

Важно, что православный священник или преподаватель постоянно выражает свое собственное благое суждение, разделяя слова исцеляющие, оздоровляющие — и ведущие к духовному повреждению и болезни. Также важно, что он помнит, что сказал святой апостол Павел Тимофею: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1, 13). Подобно Тимофею, мы должны внимательно и с глубоким почтением изучать не только идеи, открытые в Священном Писании, но и способы, которыми Господь и Его апостолы выражали эти идеи, оформляли в словах выражение исцеляющей истины. Мы, в отличие от  святого Тимофея, не имеем прямого личного опыта апостольского присутствия и образца исцеляющих слов. Однако у нас есть огромное благо принадлежности к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, которая руководима Святым Духом Бога почти 2000 лет и сохраняет нетронутой и полностью действенной апостольскую модель использования исцеляющих слов Евангелия в благовествовании Божественной истины нашим современникам.

Не было ли это именно тем, чем жили святые Кирилл и Мефодий? Не придерживались ли, не следовали ли они переданному им звуку исцеляющих слов? С лингвистической точки зрения, существует нечто поистине уникальное в переводческой деятельности апостолов славян. Они всегда были очень внимательны к устойчивым выражениям языка, на который они переводили слово Церкви, и в то же время они всегда стремились исключительно точно выразить свою верность церковному тексту. Их деятельность является вершиной переводческого искусства! Очень редко достигается столь счастливый союз любви к оригинальному тексту и языку перевода. И эта приверженность образцу звучных, исцеляющих слов является тем краеугольным камнем, на котором была построена вся текстовая традиция Русской Церкви на протяжении последующих столетий. Даже сегодня в англоговорящем мире переводы русских литургических текстов — то есть переводы переводов! — имеют большое преимущество в плане верности оригинальному тексту, даже по сравнению с прямыми переводами с греческого. Таково наследие святых Кирилла и Мефодия — ревностное следование апостольским образцам провозглашения истины посредством слова.

Это наследие является живым для нас и сегодня. Часто бывает искушение уйти от явного содержания истины, открытого в Евангелии Христа, и добавить свои собственные слова и идеи — философские, политические, эстетические. Желая доставить радость, духовенство может ошибаться, потворствуя умозрительным понятиям, воспринятым в отрыве от  традиции Отцов. Вам, как будущим врачам душ, необходима для обучения осознанная приверженность апостольской модели, сохраненной нашей Православной Церковью. «При многословии не миновать греха...»  — читаем мы в Ветхозаветной книге Притч (10, 19), и, следуя этому духу, мудрый и добрый студент богословия применяет к себе особый вид аскезы — ограничения и внимательного использования слов. Многовековые и проверенные временем предписания Церкви являются единственным руководством для пастыря стада Христова.

Следовательно, в свете нашего празднования Дня славянской письменности, для вас важно еще в период обучения в семинарии ставить перед собой задачу чтения и изучения неизмеримого наследия, которое пришло к вам через письменное наследие Церкви. Для вас — Священное Писание, для вас   — творения отцов Церкви с первых веков христианства до времен святых Кирилла и Мефодия и позднее, для вас — богатства литургических псалмов, песнопений и духовных песней. Они предлагают вам образец звучания слов, за который нужно крепко держаться, если вы желаете быть целителями этого разрушенного и больного мира.

III.

А мир в самом деле разрушен и болен! Можно бесконечно говорить о вызовах здоровью нашего мира, перед которыми мы стоим лицом к лицу на пороге XXI века. Мы видим глобальное общество, которое находится в постоянном беспорядке, в состоянии духовной болезни и немощи. В чем эта болезнь? В удалении от Бога, или даже отрицании существования Бога, с самыми трагическими последствиями этого отрицания. Это та самая вещь, которую почти пророчески диагностировал Федор Достоевский: «Если Бога нет, то все дозволено». Ибо если Бога нет,