Нетрадиционный ислам в России

Сейчас уже трудно сказать, когда в отечественном исламоведении появился термин «ваххабизм». Это течение ислама долгое время не вызывало особого интереса у советских исследователей, а если и вызывало, то интерпретировалось по-разному: то как прогрессивное антиколониальное движение, то как идеология крайних мракобесов.

В середине XX века радикальный ислам был еще слишком слаб и мало влиял на противостояние двух супердержав.

Ситуация стала меняться в начале 80-х, когда арабские страны Персидского залива переживали экономический подъем, вызванный удачной конъюнктурой цен на нефть, а в Афганистане американцы успешно использовали против советских войск специально созданные для этой цели отряды «воинов джихада» — моджахедов. В задачи моджахедов входила не только вооруженная борьба с «шурави», но и борьба идеологическая, которая оказалась настолько эффективной, что вскоре была перенесена на территорию СССР.

Первыми ее жертвами стали молодые узбекские и таджикские мусульмане, среди которых стала распространяться литература, призывавшая избавиться от продавшихся безбожной власти мулл и брать власть в свои руки. Момент для атаки был выбран удачно: начавшаяся «перестройка» предоставила мусульманам невиданные прежде свободы, а советские спецслужбы уже не могли противодействовать этому идеологическому проникновению.

В середине 80-х первые ваххабитские общины появились на Северном Кавказе и в Нижнем Поволжье, где их центрами стали горные села Дагестана, южные районы Карачаево-Черкесской автономной области и Астрахань. К 1989 году ваххабиты почувствовали себя уже настолько уверенно, что выступили инициаторами свержения двух крупных мусульманских лидеров — муфтия Средней Азии и Казахстана Шамсуддина Бабаханова и муфтия Северного Кавказа Махмуда Геккиева, которые были лишены своих постов и лишь чудом избежали физической расправы. Светские власти предпочли тогда не вмешиваться во внутренние, как им казалось, дела мусульман. Эти события сильно дискредитировали официальное мусульманское духовенство и вызвали цепную реакцию внутримусульманских расколов, что как нельзя лучше соответствовало планам радикалов.

Традиционные мусульманские лидеры быстро обнаружили, что в лице ревнителей «чистого ислама» они столкнулись с умными и беспощадными врагами, по сравнению с которыми агитаторы общества «Знание» выглядели жалкими дилетантами. Ваххабиты не полагались только на силу своего убеждения и зачастую применяли к своим оппонентам физические меры воздействия. Бороться с их экспансией оказалось чрезвычайно трудно, поскольку Российское государство к этому времени предоставило религиозным организациям полную свободу и самоустранилось от решения их проблем, а зарубежные мусульманские центры стали главными проводниками идей радикального ислама. Их помощь российским единоверцам выражалась в строительстве мечетей, бесплатном обучении студентов и в льготных путевках на хадж. А платой за эту помощь стало принятие агрессивной идеологии, проповедники которой объявили своими главными врагами всех инакомыслящих мусульман. Два муфтия — таджикский и дагестанский — и десятки имамов полегли в этой неизвестной войне, а сотни других были избиты, унижены, выкинуты из свои